Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1505 四阿含暮抄解 大正新修大藏经数位版, No. 1505 四阿含暮抄解 婆素跋陀造 符秦 鸠摩罗佛提等译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 2卷 T.25.1505 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 四阿含暮抄解

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新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 【丽-CB】 【碛-CB】 【宫-CB】 CBETA CHARACTER CB00083 U+F0053 U+210A0composition[口*蔡] CBETA CHARACTER CB01021 U+F03FD U+20EECcomposition[口*荼] CBETA CHARACTER CB01442 U+F05A2 U+26CD6normalized form藀composition[这-言+(茼-一)] CBETA CHARACTER CB01443 U+F05A3 U+2A0C6composition[鸟*奏] CBETA CHARACTER CB01507 U+F05E3 U+4508composition[廿/贡] CBETA CHARACTER CB01595 U+F063B U+23BDFcomposition[旁*毛] CBETA CHARACTER CB02242 U+F08C2 U+210A0composition[口*(葵-天+示)] CBETA CHARACTER CB24708 U+F6084 U+2A00Fcomposition[鸟*巨] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI version with BASICM.BAT (99/4/29) CW (ed.) converted to XML with CBXML.BAT (99/5/8) No. 1505 [No. 1506] 序<anchor xml:id="nkr_note_orig_0001001" n="0001001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0001001" n="0001001"/><anchor xml:id="beg0001001" n="0001001"/>四阿<anchor xml:id="nkr_note_orig_0001002" n="0001002"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0001002" n="0001002"/><anchor xml:id="beg0001002" n="0001002"/>鋡<anchor xml:id="end0001002"/>暮抄<anchor xml:id="end0001001"/>序

阿鋡暮者，秦言趣无也。阿难既出十二部 经，又採撮其要径至道法为四阿鋡暮，与 阿毘昙及律幷为三藏焉。身独学士以为至 德未坠于地也。有阿罗汉，名婆素跋陀，抄其 膏腴以为一部，九品、四十六葉，斥重去复、文 约義豐，真可谓经之璎鬘也。百行美妙，辩是 与非，莫不悉载也。优奥深富，行之能事毕矣。 有外国沙门，字因提丽，先赍诣前部国，秘 之佩身，不以示人。其王弥第，求得讽之，遂得 布此。余以壬午之岁八月，东省先师寺庙于 邺寺，令鸠摩罗佛提执梵，佛念、佛护为译，僧 导、昙究、僧睿笔受，至冬十一月乃讫。此岁夏 出阿毘昙，冬出此经，一年之中具三藏也， 深以自幸。但恨八九之年始遇斯经，恐韦编 未绝不终其业耳。若加数年，将无大过也。近 敕译人，直令转梵为秦，解方言而已，经之 文质所不敢易也。又有悬数悬事，皆访其人 为注其下。时复以意消息者，为其章。章注修 妒路者，其人註解引经本也。其有直言修妒 路者，引经证，非註解也。

 四阿<anchor xml:id="nkr_note_orig_0001009" n="0001009"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0001009" n="0001009"/><anchor xml:id="beg0001009" n="0001009"/>鋡<anchor xml:id="end0001009"/>暮抄解第一此土篇目题皆在首，是故道安为斯题 卷上 阿罗汉婆素跋陀撰 符秦西域三藏鸠摩罗佛提等译 第一

阿鋡暮秦言趣无前礼善逝、法众、壞有众礼三尊众能除结也。 当说所欲，略速義说，是故三法当说。

弟子问： 说是有三法，说是三法何義？

师答：法依三门 面也向也结句。是次第作，是故三法想识。

问：三法次 第何義？

答：大佛经章繫无数相，婬恚怀味 精进因缘食持味，恚也著也，进行繫之，故曰持也。食，味也众生少智 求圣谛，是辈想当知義、疾知義，三法方便 想，分别是次第。一切是世间所有想、随所欲 想等结，是故想知義三法作。

问：是方便相应 说三法。

答：功德、恶、依觉解脱修妒路功德一、恶二、依三。功德、恶、 依觉解脱，有是句義是根句，是三各各三度、 三分。

问：有三分句，初思惟解脱说。何義是解 脱？彼解脱功德、恶、依觉相应。

答：已入不为说 是解脱。世间等生至虫蚁，虫蚁亦求乐，等生 谓见食而趣解脱。乐痛一義，世间少乐相应、 乐因缘，不知如乐、道乐、涅槃乐无病等生也。 以道乐有不知，是所欲。若所欲，不是为说。已 入道不为说，如小儿问何者眼？即自知眼处。 是自知，是不为说。如是乐世间所欲，是道所 欲，是故说道義作无恶。

问：是何功德觉乐解脱有？若尔者，不可见金 见为富也。有病不可言闻，是故不觉解脱。

答： 中间如明灯入壞暗有，不是明灯後有暗。是 智生解脱者，智觉一義。

问：是何法功德，名 为众生深痴。为色味香？为受、不受、已受？

答： 或随想外，经说是功德：福德、根、无恶修妒路三句：福也、根也、无 恶也。福德、根、无恶，是三功德淸净法果，我功德 想，是一切三皆入，是当略说。

问：已说是福德 根。无恶是何法？

答：福德：施、戒、分别修妒路。复复善 事复复犹恒恒也，复筛人恶，是故福筛犹卢也。是三行：施、戒、 分别，如是先师说：

“常能作福，德所行施八字也。众生之命，命速乎驰 八字也。若筛消恶，作行之数八字也。是故福德，如斯 说喩八字也。名首卢。首卢，三十二字偈也。”

问：已说福德：施、戒、分别。是何施名？

答：己身、他 受自财、施念俱去所更施，是三行施：法、食、无 畏修妒路。法施、食施、无畏施，是三说施也。是法 施，世间出世间章说是法施。无畏施，八行、三 皈命去、五戒。世尊说：“归佛去，无量众生无畏、 无妒、无恚、无杀。馀者如是。”

问：若归去，见有杀 虫，何法无畏护？

答：我不说一切众生，以邪见痴 杀虫，作他财恶，作是三皈去。不有世间等见 得若归去，无世间等见是不归去。是故无量 吉。食施，名食为首。种种他施，与塔为首种种 象、香为首种种供也。己身受二受，己与他也、或二受。是故二 功德具足大果报。是施净如是，我先师言：根 财作、有或念或二作、有或義作世间吉，是方 便净，施少有大果。有因缘净，少俱功德得。

问： 是戒何法？

答：戒身口：他受、不壞他、壞增修妒路。戒 名三相应，相应身口俱起。

问：何法？

答：他受、他 不受、增是。他受名己饥羸，自知不扰他受。众 生自知众生不扰解不杀也如是，他财他妇不染取 如是虽言受亦不受耳，直分身口不受也。不他受，妄言、两舌、粗言、不 要言，不著他受。若七枝不扰他受，种种贫穷 为力助他受二共想。福增续如从今，如杀生 不作发意，中间增多相应。如出财得报意，善 生觉受。如种穀，枝葉增至得果。如是连续至 睡眠增多，是故增是戒梦不失也。

问：是分别何法？

答：分别禅无量无色修妒路。分别 是善行，是故分别。如麻油花合，行分别。如王 求，如等求王果，得有是求行。净果相应，有分 别。是禅思惟義是四行。

问：是何法？

答：禅，婬行 爱乐痛苦痛止修妒路。是四禅，初婬不善行止，善 因缘繫意住，離婬说。二自行说，自行自觉少， 铃声欲止，是故无行譬三定也铃，馀音自行止，喩也是自行止 婬，前已说也。爱止三爱意欢喜如泉踊跃，是 无三禅无婬行止、增止、苦痛乐痛止，乐痛乐身 意无逼乐痛止也苦。外是彼无婬行爱，乐痛苦痛 止，是四禅。

问：是为无量何法？

答：无量者，慈悲喜护修妒路，是 四无量想。众生无量、彼受因缘是无量、不是 善能量，是故无量。是慈，名一切众生爱，谓意 行一切众生，敏是身，念是慈等已。悲，苦恼 众生爱、自身爱。喜，乐念众生，共繫喜。护，无所 作，众生他非法忍。若是众生作是相违见因 缘，是故过忍护。已说无量。

问：何法无色？

答：无色，虚空、识、无所有、有想无 想处修妒路。处者依義也。众生是四分处，空色助、 色恶见助，是故意无染。虚空因缘，意一定虚 空，共繫想彼虚空处。如何故虚空依？为有识。 是故识因缘行识处，是亦依。无依解脱，谓无 所作，是无所有处想。见恶相灭、见恐，一意 有想无想处，是无色界。观空已说，已说无色 分别说。是一切福德说。

问：是根何法？

答：根无悭、无恚、无痴修妒路。无悭、无 恚、无痴，是三事根相。

问：是谁根？

答：非前功德 说也。是故一切解脱入法。是根如相应说，当 使相应：一大、二相应痴大恚悭入。如无悭施、无恚戒、 无痴分别。复无悭食施、无恚无恐施、无痴法 施。复无悭无扰他、无恚不扰他、无痴增益，如 是三戒。复无悭禅根、无恚无量、无痴无色，如 是三分别。复无悭圣事、无恚忍、无痴闻，如是 无恶根。如是一切善行根。如是无悭名所作 行念不取无所为、无恚名恚灭助、无痴名无 明无智灭助。是故根。

问：是无恶何法说？

答：无恶：忍、闻、圣分修妒路。忍、闻、 圣分，是三无恶说。无恶俗数義，随想所作，或 不恐畏恶。世尊已说无恶极行者言：“是忍苦 增，恶力自下无恚忍。”修妒路忍苦增力，恶力加 数苦，增力无恶，恶力自下下欣也。厌苦是忍義。 增力加无恶，不增力能，不能为说心如死灰，恶声不出。 唯当恐畏众生恶发，谓增无恶是忍。小人来 力加自下，足能报而不报是。自下是众生 过，行过当忍，是義当说。苦寒暑饥、渴风暖起 修妒路。苦名如增事。是二事起身恼不无意众生， 恶众生因缘恶说。是故二依外内谓逼身，是当忍。 是忍。

问：已说忍。云何闻？

答：闻修妒路擧四阿鋡所出十二首也、阿 毘昙、毘奈耶修妒路三藏也。闻名谓婬恚痴尽。等有是 闻，馀者非闻。是三藏：修妒路、阿毘昙、毘奈耶。 是修妒路名谓一切智说、佛所可者，著断现、 四圣谛现，明无内无外解脱。阿毘昙名谓修 妒路所有显示相应章。毘奈耶律也，秦言志真也名无 行无命淸净说。是三行，闻是增，贪婬止鼻奈 耶、恚止阿毘昙。阿毘昙行，所作觉说，是故恚 薄。恚起犯戒枝，地狱。有痴止修妒路因缘。说是 一切闻。

问：云何圣分？

答：圣分，等善知识、思惟、得修妒路。 等善知识、等思惟、等得，是三圣分。圣分，无敢 说恶義。是善知识所欲助、善、力，师弟子伴修妒路 谓所欲助、善、力谓彼善知识、彼三师弟子伴。

问：云何助师？云何善弟子？云何力伴？如数说。

答：如是说已知差别。助、善、力是善知识相。彼 师弟子伴知说是增助善，二有是枝。彼或相 助不善、助觉不力说，如父无足、年高父子。或 有力不善，念欲助善、不助不善处助不助二也，如末 迦兰富兰六师之二。或欲无助善力，如一切明知医， 前有怨，知病不救。若是三相等具，是善知识。 或师过、或弟子过、或伴过，是故三相相应是 善知识。

问：是何法思惟？

答：思惟：息、觉精进、护想所行 修妒路。息觉、精进、护想以为面，是无作。彼息名意 乱，定彼相像。觉精进，意懈怠念，教不乱。护等 得等相应。如御车马，迟则策之，牛奔则抑之。 等行是护，当如是观意，无量内入一护一，皆 有缘众生前相应，是意等得护。

问：何所说，若护之意即奔则抑之、若意迟 则策之等得护？

答：我前不说是等思惟耶！如 等思惟，如恐怖时相应行数；若异者，无等 思惟也。是故思惟。

问：是得云何？

答：得等具方便果修妒路。方便定入 无外供养，是相应入等具方便果。

问：何谁等具？

答：如说解脱。

问：是何等具名？

答：等具：等书等者书文字曰等也。沙门具十二法为等具也、 根断、近禅修妒路。等聚是善行，是故等具，如种等 具。种等具是枝義。是等具三行：等书、根断、近 禅。

问：彼等书名何法？

答：等书，五纳阿兰若比丘 行修妒路，具足等书等书。等书增是義。二象作： 工师能画；彼巧匠作凿刻石木、削治作像。 书作经作画作，彼像二行作：巧师所作能耐 风雨；彼虽好不能耐。如是二人：道人、白衣。彼 道人，念弃亲属、所作弃，如巧师也。彼白衣，妻 子奴婢，如画师所作。彼白衣辗转爱乐，彼爱 别離忧喜恐鬥诤为首，非法而破壞，作经像 无坚、有非道人。世尊说：“如孔雀、好靑项鸟，飞 行不如野雁步。如是白衣不似比丘。”牟尼亦比丘也 坐空野禅，是书也。五纳阿兰若作比丘行，是 三头陀功德十二根有，是馀九眷属，各当别 说。世尊酸陀梨所将难陀为说三功德：“何时 卿难陀！得见汝八字无事而粗服衣纳五八字；彼信 施之而无所染八字；远婬欲行能離其崄。”八字，首卢是 故知根有是三功德及馀四利。起衣、乞食、床 卧有利。彼衣利，持五纳为说。乞食利，教乞 利、床卧利，为说阿练行。是功德具壞有利等 书。或二行入：贡高入、自歎入。彼衣、乞食、床卧 利也。入贡高是三功德息，一助止去贡高是 得乐，为说头陀功德。

问：云何五纳？

答：五纳，三衣、取、得不择好恶也。修妒路。五纳， 彼常住，是故五纳。五纳分是五纳。彼五纳三 枝具足满。有三衣为面首，是修妒路義。

问：若 五纳三事、九头陀功德，有如是等修妒路相违。彼 丘冢道路弊壞衣被，得著被三衣：僧伽梨、鬱 怛罗僧、安陀罗婆㗫。彼或有我持三衣，最好 利壞。即由利便乱。若不多最好，求二利：最利 多利。如或有人求最好女人二、不求好千。如 是多利。持三衣止最好利生。是世尊：“我持三 衣，一一割截持。六衣：劫贝、四𪃆葛也，靑构反、系 布、傍渠麻布、阿鞞駏榜也、蒖麻藀布，库打反。是辈六，遇 得便著，割碎持。”是故義不最好，作不得恶，是 名无好。彼如是三衣持，名不求好。若众许、若 白衣许床卧坐，见馀好而坐二皆得坐也彼。如遇 得作说。如坐好因缘，得是当坐。若上座命，是 随遇。如是具足满五纳。

问：是阿兰若何法？

答：阿练者，坐树下、露坐、常 坐常住修妒路。我常当坐树下、我常当露坐、我常 当坐三坐也，是阿兰若具足，满阿兰若行，是故阿 练茹。阿兰若分，是故阿兰若。是四床卧利，助 彼喜信作讲堂，柔软褥作乐想知，为分别说。 世尊：“我是不相像，弃家他舍著；弃讲堂上，取 阿兰若行。”如是阿兰若行。作屈坻今鬱反，容身禅小屋、 作平屋，意欲作是二。是世尊：“我是非阿兰若， 行平屋事。如捨马如乘驴。是故当坐树下。”弃 恶树而乐好树，乐利果好花树乐，彼世尊教 露坐，用是为男女所欲、婆罗门所乐。为露坐 已，利不生彼，如是露坐苦行。作大床卧，至日 出弃，思惟念眠。是故我世尊：“我是非淸净，如 截耳欲著绞络珰，是故当坐。”彼坐草蓐，结 跏趺坐，世间所有遍思惟自行。行如是，为具 足满阿兰若行。

问：何法乞食名？

答：乞食，一坐後无食无贮。在丘冢 间修妒路二行学道僧住处得，及乞食。彼住处得 食，名谓信家日日来具足食施。或恐来为劳， 外为立僧园堂，作已即中办具与食。乞食谓 家家少多得乞食。是乞食若违二，非法行。彼 一处食欲得食，檀越施我当食，作如是意于 食乐著。世尊示行乞食。彼乞食来数数食，至 于时，如是不得思惟。彼世尊制一食：

“若如有人四字计常二字，思念有慕四字；得浆饭食 四字知节二字，能自抑寤四字。”是得彼一坐食，复索好 饮。佛听饮。大得种种饮，不能思惟。是世尊：“我 用是为？弃斯饮。渴，水亦得止。是後食止。”彼如 是一坐食，弃後澡浴涂身严饰其身。彼世尊： “我亦是食想贡高。食长身极供养之要，当壞 尽捐丘冢间。”是故教丘冢间见丘冢间食所 化，复彼丘冢间虫半消，膖胀欲壞烂脂血流 漫骨髓，千身骨交乱。见已贡高止。如是比丘 行具足满。有是为等书。

问：何法是根断？

答：根断，不可强止、自制、不染 有修妒路，根断。是根断：不可强止、自制、不染有。

问：是谁不可强止？

答：根起不可止。根不可止， 如断马水穀，若不护根不可断。多与水草腹 满，马不能行。若不随时，根不可强止，如瞎者 亦当離婬，是故不可强止。知行界所不受，等 思惟可护。或先师说根界去想，受弃不能至 界，谓受自弃不染近，谓相似女人像，最好 如见母见根。是三根断。

问：是近禅何法？

答：近禅，忍无想修妒路等近思惟， 是故近禅。前说解脱。

问：如前说四禅，何故说是？

答：彼世间、出世间 解脱，得是行必定解脱。是辈中间圣谛可得。 如人度空野地，见园宅果树花实，彼意必定 为不复饥饿、为近城墎。如思因缘为旷野地， 婬怒痴为劳，善知识将导思惟，疾行阴界 处，无常无我苦所有观。若欲是有忍三忍。增思 唯不动，如梦中见乐、见其形像。苦时相见是 想增，世间最好法。世尊想如是，是禅。行其 中间觉见喜，见圣谛。时婆素跋陀秦言今贤，人名也，得无著 道三法解脱度。初说㗫未都尽也，天竺品题皆在品後也。

 第二四阿<anchor xml:id="beg_6" type="star"/>鋡<anchor xml:id="end_6"/>暮抄解第二功德之第九名得，得之第二也

问：何法是方便名？

答：方便，戒、忧簸笞息也、智修妒路。 方便是道義，谓是解脱为首首，向也、前也。是方便，三 揵度：戒、息、智。

问：何故褈说戒？

答我不前说戒有二：世间、出 世间也。彼世间说，是出世间说。彼戒行为 義。

问：彼何法？

答：戒等口、行、命修妒路。等口、等行、等命， 是三揵度戒。彼等口：妄言、两舌、粗言、不要言 行離及馀言，是等口。等行名杀、盗、婬行離，及 馀事等行。等命名比丘乞食住食，乞食衣床 卧病医药自受是；馀邪命。优婆塞離五事，彼 刀、毒、酒、肉、众生不卖是等命。

问：是息何法？

答：息，精进、念、定修妒路。具足灭息，若 婬怒痴止，息彼为首面也向也。住是息是三：精进、念、 定。彼精进名勤力，是義精进。如是说勤力说 有。若能行去解脱，是故精进。

问：是何法？

答：精进，信、行、不捨修妒路。信、行、不捨，是 三精进，说彼施一切善行。是故信何義？一切 善法最始，行一切善法最信，信二人行信与人此二四 信三宝，是偈彼亦三。

问：何法？

答：信，敬、喜行、得解修妒路。是信：敬、喜行、得 解。彼敬名弃浊。浊，人过，恚嫉无羞耻过。如 鸟、水牛猪交乱泉水，是浊说，是恶去得淸。 是恶意乱浊说，彼恶弃淸。是敬、喜行、乐解脱， 如病病身好食不欲，病差必欲得食。是恚依 不乐闻法恚三毒侯擧，得善知识便乐行，然後彼 如是念最好法，复为说是喜行也。得解名能 持，如人蛇所啮，他功德分别医咒时，至意听 如是如是咒语，彼能得差功德是医有德。得解等乐 吉利如是。贪婬为首，蛇啮人，佛世尊愍彼无 行，或彼弟子愍为说法。彼谓法得解不异，彼 能婬可息作，不他是得解，是信。

问：行名何等？

答：行，勤起、常、念修妒路。勤起、常、念是 三行。彼起谓作善。如钻下木燥末牛粪而起 火，勤数数作。求索复求索是常。念，无乱念，一 因缘相应。如火燃发及冠，手但欲救之。是三 勤行。

问：行是不捨何法？

答：不捨，不離、不厌、不转修妒 路。不離、不厌、不转，是三不捨。彼不離名不数 数劳，缓精进作劳，倦也。不厌名久行，中无有果， 意不厌。不转名中无有果有必当使有，不欲 彼谓强行精进，如是弃。如是三能得果，如道 所趣处。

问：已说精进行。是念何法？

答：念身、痛、意、法，内、 外、二不忘修妒路。内、外、二内外谓不忘，是三念。 彼内念己身依内及馀外、二内外。或内受阴、 界、处。外他受、受不受二。或三结：内主、外主、二 主。彼内主婬、外主恚，恚他不自恚。彼有是觉： “婬亦他作。”是不可義。内染发他，婬内著。如 世尊说，女内女根等见。是修妒路。痴二相 应，彼三结助三是念。彼身三如上说。如是痛、 意、法，如是十二行念。

问：是三昧何法？

答：定，空、无想、无愿修妒路。空、无想、 无愿是三三昧。彼空所有空。

问：多有空，色空、 舍空是。如是何空说？

答：空，我作、所有作二不 可见修妒路。我作、所有作二不可见是空。

问：何法 我作所有作不可见。谓世尊说：“我本时名坻 罗末婆罗门我作，见比丘我手是虚空所有作也。”是何 法？

答：是非。我作、所有作是俗数，谓我阴觉是 我作。不是世尊所入，谓界善是所有作，彼世 尊无，谓法印空。空世间观行常，彼及是吾我 二知得，是故无见是空。

问：是无愿，愿何法？

答：无愿，相应过去当来无作修妒路。无愿，无立是 義立住。是意三无住：相应、过去、当来相应，现在也、住止也。 是一切有为，如说处修妒路说。过去修妒路， 彼有是觉己身泥洹不？是三受是不？三也何義一 耶馀耶？涅槃弃身无有因缘，彼觉相应一切 思惟灭，是涅槃无尽觉相应。己身馀不馀不 说，是故是彼不说是无愿。

问：是无想何法？

答： 无想，行、作、俱无想修妒路。行、作、俱，谓弃是无想。略 说一切有为弃。一切行作，谓作是行、谓行是 作。如入无明福无福阿尼署末尽行作因，彼有 近识持来是行，无明行作一切有为，是弃无 想说。如法印，色想不可得，是说一切彼行作 俱想去引法经证。一切是三義说。想知是定。

问：是 智何法？

答：智，见、分别、无学地相应修妒路。知是智， 觉是義，彼三地住：见地、分别地、无学地。彼现 是见。

问：何现？

答：前未见圣地根力觉宝。分别， 行。是说如浣濯极净衣，本香犹故香。香是後 香，花香极香。如是见地净意禅，无量正受 增因缘弃，最好香作，是分别。无学谓婬怒痴 止、不有因缘，是无学地。

问：何见地智？

答：见地， 法、观、未知智修妒路。法智、观智、未知智，如是三 见地。彼法智观智是義，如医知痈生熟以刀 破，是後以指撩摩脉所趣向，令不伤脉然後 割廣。如是行者，婬行为苦无常，等无常行入 见，苦止结弃。彼二智断耶、未断乎？如是行发 思唯未知智亦名耳。如欲界无常，如是色界、无色界。 彼已思惟智，色、无色行结弃。如是见苦婬行， 利苦界法智。如是观智，如是色无色行未知 智，如是习三，婬行利灭。息是法智，息是观智 结正是法智也，分别解脱是观智，如是色无色行未知智，如是灭 三是道。婬行苦息法智是亦观智，如是色无 色行未知智是道。是道是十二智，见地廣 知四谛各三十二。

问：是分别地幾智？

答：分别地，相、行、 种等知修妒路。相智、行智、种智，是三智分别地，如 上说。

问：何法相？

答：相，生、住、壞修妒路。相名生、住、 壞。彼生谓相应住，次第应壞谓破。

问：无说益 众生涅槃数，为是相众生涅槃？若彼，为大过， 无常数。若不是彼，是修妒路过。

当如是说，有 为相生、住、壞功德增。是何相功德？当为说我 相。我相异不异？是不说，若异有常、若不异无 常，俱过。不说涅槃无相，是故说益。乐知有为 相如是，谓所说功德增。何相功德？当为说智 是增行，谓是三智已功德是相，是说相。

问：是行？

答：行，无常、苦、无我见修妒路。行，遍知是義， 是相是行。知是義，无常阴谓无常，是故苦谓 苦，是故会当相应。无我是行，彼无常不久住， 如水泡，苦逼如刺在体。无我不自由，如假借 严身是行。

问：是何种？

答：种，气味、灾、得離修妒路。 种名是气味、灾、是得離。

问：是谁？

答：是有为。彼气味名染著，灾名恶，得 離名俱息。若天人乐气味，地狱、畜牲、饿鬼趣 苦灾。福恶等过是得離。如是见彼等功德恶 见得解是种，是分别地智。

问：是何无学地智？

答：无学地，毘署、神通、辩修妒路。辩， 四辩也。明达、神通、辩，是无学地智。

问：何法明达？

答：明达，前世时、生处、漏尽智修妒路。前世念智、生 处智、漏尽智，明达有为首，是故明达知是義。 彼前世念智所行念，生处智名行果所为智， 漏尽智後当说。若三结：前世、当来世、现在世 处。彼前世处十八见，作前世所作当来世处 四十四见，作现在世处见身。彼知是现在行、 过去、当来。觉前世，念生得前世，不忘生处。觉 後世，不忘。无漏智是上後当说者，尽、无所生智、愿智修妒 路。我结已尽，是观尽智不复生，是无所生智。 如医蛇所啮，疗治破壞毒，是一智；不复病前 毒气，是二。智如是尽知。无所生智、愿智名谓 前世念智。声闻己身所更念，不他也。以是智， 前愿他，亦知是愿智。

问：何法神通？

答：神通，飞、 彻听、知他意修妒路。能飞是飞，自在是義。彼六神 通彼三：飞、天耳、知他意智。飞後当说。彼彻听 名前行定，一因缘去大地，意增闻所知，以是 天人趣，闻声随其力，如或远见或近见，随眼 力，如是如定得。如是他意智所见众生、所闻 声，是辈知其意，是思惟知他智。飞行，虚空、化、 圣自在修妒路。虚空行自在、化自在、圣自在，是三 飞行。彼飞虚空自在，名能入水、能入地、能不 现、墙屋山无碍、手扪摸日月，如是飞行虚空 自在。化名如鸟马车人山树城园河水能现。 圣自在名能住命，化水为酥、眉间放光明。如 是及馀转增，是飞、是圣说。飞行上言後当说者、彻听、知 他意，神通。前世生灭智，谓凡人是五神通。

问： 是何法辩？

答：辩，法、義、应、分别方便修妒路。觉法方 便、觉義方便、应方便、分别方便，是四辩。彼觉 法名句合，觉方便義。随彼所有，如火名彼热， 为热为義，彼不忘也。应名如是是合，邑是 義。等知分别。方便名随应，报无违错不耶。 避是辩，是无学地智廣知。

问：是思惟戒定，学无 学者何故彼不三示？

答：不戒戒增益学，杀生 弃增、众生护有，非阿罗汉，谓是不扰学。如 是意住，是故不大增说。知是亦三，如是婆苏 跋陀三法。

次二解脱度说尽。

 第三四阿<anchor xml:id="beg_9" type="star"/>鋡<anchor xml:id="end_9"/>暮抄<anchor xml:id="nkr_note_orig_0005020" n="0005020"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0005020" n="0005020"/><anchor xml:id="beg0005020" n="0005020"/>解<anchor xml:id="end0005020"/>第三上功德之第九名得，得之第三也

问：前已说等具方便果是。彼已说等具方便， 是何果名？

答：果，佛、辟支佛、声闻修妒路。佛、辟支佛、 声闻是三果。

问：是谁果？

答：戒息智中闻是说 修妒路。

问：具是说具是道，是何果或道？

答：有馀 是果欲，是外无馀是義。世尊已说无馀般涅 槃是義修妒路，是故无恶。彼佛名一切结解脱，有 十力力事四无所畏，自由一切佛法得，彼佛 无差降戒定慧。辟支佛名自依，是时无异義， 彼不从他说是辟支佛，声闻从他说。或二解 脱等具，怜愍增、等厌增，彼怜愍增等具，谓时 是三耶三菩。得等厌二己身生，因他彼己身 生辟支佛，因他为声闻。若谓萨芸、若一切功 德具足、一切恶離是等正觉。辟支佛一切恶 弃、功德少，声闻因他弃恶。

问：云何如佛无中间及馀？如是声闻。

答：声闻 弃结、不弃结阿罗汉修妒路，是声闻。声闻有中 间根，因缘信根为首，软、中、上增可得。是依声 闻种种一切地。

问：是何法弃结名？

答：弃结，信 解脱、见得、身证修妒路。信为首，渡彼岸是信解 脱。思惟为首，见得三身证彼无量行，当示信 解脱：上道、行、无行般涅槃修妒路。上道，道迹也上道、行般 涅槃、无行般涅槃，是三信解脱。彼道名利，彼 得至上上道，若迹是道。彼行般涅槃，名行因 缘道息去。无行般涅槃，名无疾涅槃因缘道。 般涅槃是信解脱说。

问：是见得何法？

答：见得， 中间、生般涅槃、已上道修妒路。见得是三：中间 般涅槃、生般涅槃、上道。彼中间般涅槃，名此 终他生得道中间般涅槃。如小火逬未堕，中 间般涅槃。生般涅槃，名如逬火堕地灭度，如 是生于中间时般涅槃。上道名如上说。是无 色界，知是见得。

问：是何身证名？

答：身证，行、及 行、生般涅槃修妒路。是已说。

问：何故复说？

答：不 复，说界因缘。欲界解脱、色界解脱、是二一切 中间般涅槃弃，不无色界中间有。复前不解 脱，报身证是解脱。报是解脱後当说。是弃结 说。

问：无弃结何法？

答：无弃结，八、须陀洹、薄地修妒路。 八、须陀洹、薄地，是三无弃结。

问：何法八名？谓至数说，初得不八，前生後，次 第阿罗汉。是何阿罗汉？

答：如生见知。如人八 儿，彼不初是八相应，最後者相应。彼世尊 作功德，是见阿罗汉，大、无馀、结尽。如是小前 前，最小已住，初是八说。若想随书定八也。

问： 何八名？

答：八，信、思惟、彼增等修妒路。是凡人神名。 族姓子是等，具有信、思惟。彼或信增有智慧 相应、或智慧增信相应、或俱等法智发。一牢 信软根、思惟牢信中根、俱牢利根，是三八。谛 见作，信增，七死生有，慧增中间住，有俱依家 家。有如是见地、分别地、乘乘薄地住信增，斯 陀含有智慧增，中间住俱依一死生。有止住 行因缘信增信解脱，有慧增见得，有俱依色 行止身证。有无馀因缘止信增软根、有慧 增中根、有俱依利根。有是等向上，如初日出。

问：已说是廣八分别生功德网。是亦不知何， 是当说。

答：须陀洹，七死生、家家、中间住修妒路。须 陀洹名二初果住，求二迹道说是乘。是故须 陀洹，见身疑惑，愿失止趣尽去恶道灭也。软根七 行天上人界乐，得要当般涅槃乐三界福。家家住 利根，初果住，分别止因缘牢作行，是家家住 般涅槃。中间住，彼中间，不必家家住般涅槃， 彼要七住天人中间二般涅槃。

问：已说须陀 洹。是何法薄地住？

答：薄地斯陀含，一死、一生、 中间住修妒路。婬行因缘薄作，住是薄地。彼斯陀 含，一死、一生、二中间住。彼一说此终生天上， 一还般涅槃。上分因缘薄。上分因缘名五：色 欲、无色欲、憍慢、奥达咤乱志、无明。一生一还有 来，般涅槃增多。上彼俱中间住，是不弃结。

问：是阿罗汉何法？

答：阿罗汉利、软、中根修妒路。 阿罗汉，供养是義。彼供养相似，是阿罗汉。

问：何处供养？

答：一切众生。是三：利根、软根、中 根。

问：是利根何法？

答：利根，住劫、能壞有、无疑 法修妒路。住劫、能壞有、无疑法，是利根。知已尽分 别，结尽过去住，是故住劫。尽一切结上增義， 求能得过，是故能壞有。彼有增益義，明达神 通辩，无疑法得增，一切难无疑辩。是利根因 缘。

问：是软根何法？

答：软根，减法、念、护有修妒路。减 法、念有、护有，是软根。增上去，是故意减，是减 法。减法，不众生减，分别地减、分别行行是说。 如所说章不诵失，彼不行分别地失。彼减，痛、 事、诵、长行、观遊观是五事减，是亦分别地减。彼 思惟有得阿罗汉，劣行用住为已作念念，是 世间多行种种意，如念人世俗。如世尊说，衣 授已念不離是念壞命用住为也，是不护有得。阿罗汉不 欲减，当不念是常大护，如贫人得财守。是软 根因缘。

问：软根何等？

答：软根，慧解脱、尽、不尽 解脱报修妒路。慧解脱已说，俱分解脱二，尽解脱 报、不尽解脱报。俱分解脱名念解脱、慧解脱。 是二增去義彼義。

问：是何彼解脱名？

答：解脱， 婬、色、助灭修妒路。欲界、色界、俱助上意住，三界 灭，是三行解脱。解脱结，是故解脱。

问：是何婬 助名？

答：婬助中间，色无色想、净不净修妒路。增 已，己身中间，己身亦增。是義是二：色想、不壞 色想，彼中间色不分别。谓丘冢地色腐烂，肉 脱眼溃、肠出不净，小便处百虫交乱处共同处，乌 扇发交乱啄鼻断，分離手脚头髑髅。如是见 已，婬结弃发是身谓義，及馀怨鬥诤诈言谄 贡高憍慢为首。有彼，如是念作，谓恶解脱意 定。是中间色想不净解脱二，自己身内色分 别，由定无色住。如是他身念，是中间離婬想， 不净解脱。三净，靑赤黄白花衣为首，因缘发 意念住无动，是净解脱观四色及衣而不著。

问：是色助？

答： 色助，无色以说修妒路。色弃结，发四意住，是有漏。 是色助，福说俱去。

问：是何灭名？

答：识为首，等 相应灭，无漏，正受阿罗汉。

二弃结婆素跋陀 三法度三㗫末都尽也初功德中间说。

 第四四阿<anchor xml:id="beg_a" type="star"/>鋡<anchor xml:id="end_a"/>暮<anchor xml:id="nkr_note_orig_0007003" n="0007003"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0007003" n="0007003"/><anchor xml:id="beg0007003" n="0007003"/>抄解<anchor xml:id="end0007003"/>第四三法初功德已竟。次说第二恶也

问：已说廣功德，功德中间三法度。是何恶名？

答：恶，苦行、爱、无明修妒路。苦行、爱、无明，是略说恶 当知。杂恶善行是杂，恶是人愚，谓杂恶念如 猪不净乐。世间彼前苦行，身口意苦行修妒路是 恶数。谓初是三：身苦行、口苦行、意苦行。苦行， 恶众生行是苦行，恶念行苦行。

问：是何身苦 行名？

答：身苦行，杀，盗，婬修妒路谓是身苦行。是三： 杀、盗、婬，愚行知。

问：我当知身苦行三。是何法 杀名？

答：杀念、教、行修妒路。念、教、行，是三杀说。如 是馀如身苦行。杀分别三：念、教、行。彼不与取、 婬愚行因缘，知馀口行。

问：有是，是亦不知。是 何法念名？

答：念、欲作、他作喜修妒路。念名意觉。是 三：欲作、教作、他作喜。如杀虫，欲杀、教奴杀、他 杀称善，欢喜是念。

问：是教何法？

答：教处、使作、 听修妒路。教处、使作、听，是三教。彼处，处名。

问曰：是 羊披罗门云以是为首，妄语富人欲食欲严羊欺富人，使杀 羊祠，曰贪自欲食是教杀处。使作名如王处，如杀是 辈罔杀。听之名，如或处贵来。问：“我有怨家扰 我，我当报怨。”答：“听。”是三处作。

问：是行何法？

答： 杀行，他众生众生想、捨、断命修妒路。杀行，作是義 杀，受知处分，别听口意，苦行知。彼他众生想、 捨他、命断捨去便治是三杀作。具足有何義？医虽善 意病肿割之，当割时死，非是医杀生。彼不捨， 如是一少若不捨，为少一也，具则非杀。是句无有杀生，三无。如 是杀处有。

问：是不与取何法？

答：不与取名他 想、彼觉、偷修妒路。他有财、他觉觉知也，知彼财、彼取去。如 是三行相应。不与取有何義彼财一、知是彼财二、持去三？他财、 有、取去。非盗觉、自己、作觉知也，知识财为擧而无盗心，如己有也如彼 是象，相似觉取，非盗。复他取，无盗觉，无过。如 亲田，根花果为首，或取为首非一也，恐失时，为收也。

问：何法婬 愚行？

答：婬愚行，他、法、受行更婬修妒路婬愚行略 三：他、他取去法、受行更婬。

问：婬是修妒路根， 是何婬愚行作是说？

答：二人，道人、白衣。彼道 人至意，说无婬恶行不断，婬愚行无作逼人。若婬 白衣恶行、须陀洹恶行，已随趣谓不尔，是故 婬愚行谓不净。是故二无恶道人白衣、断不断也修妒路 说。

问：何法他他受？

答：他他受，夫、亲里、王修妒路。夫 受、亲里受、王受，是一切他他受。彼谓女人以 婬为主，是主是二：至竟、时中间。彼至竟名如 方土家法作主。时中间名是放法。妇人初 财请，彼未及期，若他堕堕，随也、更行也彼婬愚行。如是 知。亲里名父母姊为首，谓小女若无夫慈养 之。王受名谓无夫、无亲里，悉属王为受。有是 王受，是他他受。

问：是法受何法？

答：法受，学、斋、 家法修妒路。学法彼受，是故学受。斋法彼，是故 斋法受。家法彼受，是故家法受。彼听或前听， 斋後不听，非法夫使受斋而悔行乱是法受。我今受斋，已 听然後若作乱。彼受斋法住，为非法、家法。种 种因缘三事，一切不得往。母姊女儿妇为首， 如是随性如是法受。

问：是更婬何法？

答：更婬， 捨妇人所生处，更以馀婬男儿、山持修妒路。更婬 名谓捨妇人所生处，作馀婬力强婬男儿，行 山持行，是更婬。

问：是说不尽。何義更有因缘，馀有婬行结？何 法是中间去？若中间去说，若不是为不尽。

答： 说已尽何義。捨妇人所生处向畜牲，所说婬 行馀者尽，是故为尽。

问：从何起是非義行？

答： 一切贪婬、嗔恚、愚痴修妒路。贪、恚、痴等有知。

问：是何一切云何是杀盗婬行？

答：不是说。若 是说，不是修妒路行作有，是一切受根修妒 路说。身口苦行知，意苦行别当说。

问何法是 三事相违现？何義不乐痛一时等有？恚苦痛、 欲婬乐痛。说行婬是结，是何法恚？

答：我不说 贪婬嗔恚愚痴，是前愿说。是中间所作，财著 嗔恚起杀。如是盗恚，发前如是。彼妹婬，我当 报怨，後著如是行婬。前愿是恚，说是等起，是 故无过。如是馀。

问：已说身苦行处，一切贪婬、嗔恚、愚痴说。如 是口行处何法？

答：口苦行，不如、无如犹是妄言不妄言耳 不要之言修妒路。口苦行四，是三繫当现四三中二也，现四 也彼不如、无如、不要言。

问：是何不如名？

答：不 如己身、他、義義想，所有取修妒路。谓彼不如口 苦行，是己義、他義、義義。己身所有取，所有 取名觉。自下如馀意异说。知是三義说，己身 義、己命義、他義、亲義、義義、种种所作義。是三 世尊己说，是聚去、眷属去，己因缘、他因缘，食、 所有财等，知无妄言。

问：已说不如口苦行。是 何法无如口苦行？

答：无爱、因缘、俱念相应修妒 路。无如名无爱念相应、因缘念相应、俱念相 应。相应名是義。彼无爱念相应粗言，谓无 爱念说恚是粗言。若尔者，无有粗言者，其人谓此句弟 子言己身念起口苦行馀，世尊亦当粗言。彼调 达念欲度，说彼恚，是故无爱。念相应粗言如 瞎缘，说嗔真诚彼恚，是故无爱念。口苦行因 缘念相应名谛说，因缘、念相应。两舌相应，若 念相应增生相助，非两舌。若尔者，世尊亦当 两舌。世尊学道为首，欲益已自行说離本，是 故念恶。是故当知俱相应名因缘二作妄言 不妄言粗言，亦如是。是故粗言、两舌。

问：是不 要之语何法？

答：不要语，非时、非谛、非義言修妒路。 非时言、非谛言、非義言，是三略阿跋度路柘 那秦言不要语。是因缘无量。彼非时言名，如相应 时離语因缘，如时尽具当手授作外国婚礼，夫亲迎女， 女氏具送女之具，澡夫手，父以女手授，故云尔， 吉祥所用，随所欲中。或有言：“君！善哉。无常因 缘壞法有，後必当衰離。是婬如是。”彼谛语佛、 辟支佛、声闻所说，非时言。不要言去不谛言， 名谓如谛想无谛说，如尼揵所说念谓师真谛而邪道： “萨芸若是我师。”是故彼想是不要语。何義？不 萨芸若是彼师增。彼如是想。若说相应義，佛 是萨芸若，亦彼妄言。何義？彼念不是萨芸若。 无義言名如戏笑歌，忧愁为首相应言。是口 苦行。

问：是意苦行何法？

答：意苦行，贪、恚、邪见修妒路。念 恶行，是故意苦行，是亦三：贪、恚、邪见。彼贪名 他所有欲得。

问：若他所有欲得，贪褈说为过。 念内入前已说念、欲、作、他作欢喜。

答：是不重 说过。由欲得念，欲得欲作是，此不欲作。他所 有取，是亦由贪，是他财是我有。如是著意他 所有，欲得著是贪。他所有为首，念相应是贪 恚，名扰他入念恚。

问：是何法邪见名？

答：邪见， 行、果相违，无有见修妒路。行相违、果相违、无有见， 是略三邪见，分别无量因缘。谓他异取，是邪 见略。

问：是何法行相违名？

答：行相违，净不净 觉、不净净觉、俱一觉修妒路。行相违，净不净觉、 不净净觉、俱一觉。彼净不净觉，著身口意行 不爱去见。不净净觉，不爱爱去。俱一觉，爱不 爱行净不净去。

问：是果？

答：以是果说修妒路。以 是说苦果，说如苦天上、苦涅槃。如是净不净 觉，趣乐世间乐。不净净觉乐，或苦趣如 是俱。

问：云何无见名？

答：无见，行、果、众生无有 见修妒路。行无有见。果无有见。众生无有见，是 三无有见。彼行无有见名，如无有与、无有爱、 无有善不善行，作是行无有见。果无有见名， 如无有极作不极作行果报，无有地狱、畜牲、 饿鬼界、天上去。众生无有见名，如无有母无 有父、无有众生化生、无有世间沙门婆罗门。 如是是邪见无量行。是三意苦行，无量因缘， 一切无善作因缘顚倒善，是本戒去，如是解 脱度说知。

婆素跋度三法度二，中间初度说 尽。

 四阿<anchor xml:id="beg_c" type="star"/>鋡<anchor xml:id="end_c"/>暮抄<anchor xml:id="nkr_note_orig_0008009" n="0008009"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0008009" n="0008009"/><anchor xml:id="beg0008009" n="0008009"/>解<anchor xml:id="end0008009"/>卷上 挍注

鋡含 四阿鋡＝含【三】＊鋡【大】＊，含【宋】＊【元】＊【明】＊鋡含暮抄 鋡含 径经 鋡含 复复 因困 梵胡 三二 梵胡 章 鋡含 第一 卷上 阿罗汉婆素跋陀撰 西域三藏沙门 鋡含 相想 怀壞 恚恚味 著者 进行著所 圣听 相想 智K30n1019_p0493c12知智 深染 复复复次 筛筛Q28_p0410b27蓰K30n1019_p0493c19 筛筛Q28_p0410b28蓰K30n1019_p0493c19 卢芦 筛筛Q28_p0410b30蓰K30n1019_p0493c22 妒如 吉去 食施 象像 是 作所 应 枝K30n1019_p0494b01支 失共 譬譬如 欢唯 苦若 爱受 敏愍 相想 无如 加如 欣彼 能报 不下 唯唯 下不 鋡含 秦此 即则 奔奔奔 何阿 等书 象像 书尽 子K30n1019_p0495c23不 纳五五纳五内纳内 衣依 㗫𠻬 止上 𪃆𪃆昧 构媾 靑构＝媾【宋】【元】【宫】构【大】，媾【宋】【元】【宫】构媾反 駏駏Q28_p0412b02𩿝K30n1019_p0496b09 榜𣮧 蒖麻䔈磨 藀布，库打反苟布库打反 遇过 许计 二三 坻抵 今鬱反 利犁梨 花K30n1019_p0496c04华 当常 跏加 念食 得偈 後复 相想 圣谛四谛 将奖 是有有是 其于其 见K30n1019_p0497b10是 秦此 未末 鋡含 也 揵犍 说 揵K30n1019_p0497b20犍 言语 刀力 鸟息 差瘥 侯隻 差瘥 乐K30n1019_p0497c22药 燥末烟未 行 三念念经 可何可 痴废 色邑 坻抵 愿 立五 现在名 住止止住止 署暑 法法印 定空 犹由 正止 是见 耶邪 唯唯智 亦易 已色 苦若 是道 人名 上止 彼 意竟 者音 是 邑色 耶邪 如知 鋡含 解解经 闻开间 具是是具 畏K30n1019_p0500a18异 有者 见是 三二 逬火大火 得等 说 儿见 住婬 止上 失夫 三二 奥奥Q28_p0415b26粤K30n1019_p0501a18 乱纯 上止 阿家 是是是 如 意 脱眼眼脱腹 啄啄Q28_p0415c30喙K30n1019_p0501c08 诤争 鋡含 抄解经抄 教教Q28_p0416a29杀K30n1019_p0502a16 披婆 门问 严丽杀 欺斯 祠相 曰自 问间 苦 相相Q28_p0416b13想K30n1019_p0502b09 收救 彼K30n1019_p0502b18被 行仁 他 法佚佚 彼彼受 强弥 義 所所所 答答无如 名 名名所作 言言也 秦此 送逆 揵犍 道道也 净乐 鋡含 解

CBETA 挍注

四阿含暮抄【大】，〔－〕【宫】 鋡【大】＊，含【宋】＊【元】＊【明】＊ 径【大】，经【宋】【元】【明】【宫】 复【大】，复【宋】【元】【宫】 因【大】，困【宫】 梵【大】＊，胡【宫】＊ 三【大】，二【宋】【元】【明】【宫】 章【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 鋡【大】，含【宋】【元】【明】【宫】 第一【大】，〔－〕【明】 卷上【大】，〔－〕【宫】 （阿罗汉…撰）八字【大】＊，〔－〕【宫】＊ 西域三藏【大】＊，沙门【宋】【元】【明】【宫】＊ 相【大】＊，想【宋】【元】【明】【宫】＊ 怀【大】，壞【宋】【元】【明】【宫】 恚【大】，恚味【宋】【元】【明】【宫】 著【大】，者【宋】 进行【大】，著所【宋】【元】【明】【宫】 圣【大】，听【宫】 相【大】，想【元】【明】 智【CB】【丽-CB】【宋】【元】【宫】，知【大】 深【大】，染【宋】【元】【明】【宫】 复复【大】，复次【宫】 卢【大】，芦【宋】【元】 妒【大】，如【宫】 吉【大】，去【宋】【元】【明】【宫】 食【大】，施【明】 象【大】，像【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 作【大】，所【宋】【元】【明】【宫】 应【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 失【大】，共【宫】 譬【大】，譬如【宋】【元】【明】【宫】 欢【大】，唯【宫】 苦【大】＊，若【宋】【元】【明】【宫】＊ 爱【大】，受【宫】 敏【大】，愍【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，如【宋】【宫】 加【大】，如【宋】【元】【明】【宫】 欣【大】，彼【宫】 能【大】，报【宋】【元】【明】【宫】 不【大】，下【宫】 唯【大】，唯【宋】【元】【明】【宫】 下【大】，不【宫】 鋡【大】，含【宋】【元】【明】 秦【大】＊，此【明】＊ 即【大】，则【宋】【元】【明】【宫】 奔【大】，奔奔【宋】【元】【明】【宫】 何【大】，阿【宋】【元】【明】【宫】 等书【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 象【大】，像【宋】【元】【明】【宫】 书【大】，尽【宋】【元】【明】【宫】 纳五【大】，五纳【宋】【明】，五内【元】，纳内【宫】 衣【大】，依【明】 㗫【大】，𠻬【元】【明】 止【大】，上【宋】【元】【明】【宫】 𪃆【大】，𪃆昧【宋】【元】【明】【宫】 靑构反【大】，〔－〕【明】 构【大】，媾【宋】【元】【宫】 榜【大】，𣮧【宋】【元】【明】 蒖麻【大】，䔈磨【宋】【元】【明】【宫】 藀布库打反【大】，〔－〕【明】，苟布库打反【宫】 遇【大】，过【宋】【元】【明】【宫】 许【大】＊，计【宋】【元】【明】【宫】＊ 二【大】，三【宋】【元】【明】【宫】 坻【大】，抵【宫】 今鬱反【大】，〔－〕【明】 利【大】，犁【宋】【元】【明】，梨【宫】 当【大】，常【宋】【元】【明】【宫】 跏【大】，加【宋】【元】【宫】 念【大】，食【宫】 得【大】，偈【宋】【元】【明】【宫】 後【大】，复【宋】【元】【明】【宫】 相【大】，想【宫】 圣谛【大】，四谛【明】 将【大】，奖【宋】【元】【明】【宫】 是有【大】，有是【明】 其【大】，于其【宋】【元】【明】【宫】 秦【大】，此【明】 未【大】，末【宋】【元】【明】【宫】 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 揵【大】，犍【宋】【元】【明】【宫】 说【大】，〔－〕【明】 言【大】，语【明】 刀【大】，力【宋】【元】【明】【宫】 鸟【大】，息【宫】 差【大】＊，瘥【宋】【元】【明】【宫】＊ 侯【大】，隻【宋】【元】【明】 燥末【大】，烟未【宫】 行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 三念【大】，念经【宋】【元】【明】 可【CB】【宋】【元】【明】【宫】，何【大】 痴【大】，废【宋】【元】【明】【宫】 色【大】，邑【宋】【元】【明】【宫】 坻【大】，抵【宫】 愿【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 立【大】，五【宋】【宫】 现在【大】，名【宫】 住止【大】，止住【宋】【元】【明】，止【宫】 署【大】，暑【宫】 法【大】，法印【宋】【元】【明】【宫】 定【大】，空【明】 犹【大】，由【宋】【元】【明】【宫】 正【大】，止【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，见【宋】【元】【明】【宫】 耶【大】＊，邪【宋】【元】【明】【宫】＊ 唯【大】，唯智【宋】【元】【明】【宫】 亦【大】，易【宋】【元】【明】【宫】 已【大】，色【宫】 苦【大】，若【明】【宫】 是道【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 人【大】，名【宋】【元】【明】【宫】 上【大】，止【宫】 彼【大】，〔－〕【宫】 意【大】，竟【宋】【元】【明】【宫】 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】，音【宫】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 邑【大】，色【宋】【元】【明】【宫】 如【大】，知【宋】【元】【明】【宫】 解【大】，解经【宫】 闻【大】，开【宋】，间【宫】 具是【大】，是具【宋】【元】【明】【宫】 有【大】，者【宋】【元】【明】 见【大】，是【宋】【元】【明】【宫】 三【大】，二【宋】【元】【明】【宫】 逬火【大】，大火【宫】 得【大】，等【明】 说【大】，〔－〕【宋】【宫】 儿【大】，见【明】 住【大】，婬【宋】【元】【明】【宫】 止【大】，上【宫】 失【大】，夫【宫】 三【大】，二【宫】 乱【大】，纯【宫】 上【大】，止【宋】【元】【明】【宫】 阿【大】，家【明】 是【大】，是是【宋】【元】【明】【宫】 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 意【大】，〔－〕【宋】 脱眼【大】，眼脱腹【宋】【元】【明】【宫】 诤【大】，争【宋】【元】【明】【宫】 抄解【大】，经抄【宫】 披【大】，婆【宋】【元】【明】【宫】 门【大】，问【宋】【元】【明】【宫】 严【大】，丽【宋】【宫】，杀【明】 欺【大】，斯【宋】【元】【明】【宫】 祠【大】，相【宋】【宫】 曰【大】，自【宋】【元】【明】【宫】 问【大】，间【宫】 苦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 收【大】，救【宋】【元】【明】【宫】 行【大】，仁【宫】 他【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，佚【宋】【宫】，佚【元】【明】 彼【大】，彼受【宋】【元】【明】【宫】 强【大】，弥【宫】 義【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 所【大】，所所【宋】【元】【明】【宫】 答【大】，答无如【宋】【元】【明】【宫】 名【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 名【大】，名所作【宋】【元】【明】【宫】 言【大】，言也【宋】【元】【明】【宫】 送【大】，逆【宋】【元】【明】【宫】 揵【大】，犍【宋】【元】【明】【宫】 道【大】，道也【宋】【元】【明】【宫】 净【大】，乐【宫】 解【大】，〔－〕【宋】【元】

大正藏 挍注

〔四阿含暮抄〕－【宫】 鋡＝含【三】＊ 径＝经【三】【宫】 复＝复【宋】【元】【宫】 因＝困【宫】 梵＝胡【宫】＊ 三＝二【三】【宫】 〔章〕－【三】【宫】 鋡＝含【三】【宫】 〔第一〕－【明】 〔卷上〕－【宫】 〔阿罗汉…撰〕八字－【宫】＊ 西域三藏＝沙门【三】【宫】＊ 相＝想【三】【宫】＊ 怀＝壞【三】【宫】 恚＋（味）【三】【宫】 著＝者【宋】 进行＝著所【三】【宫】 圣＝听【宫】 相＝想【元】【明】 知＝智【宋】【元】【宫】 深＝染【三】【宫】 复复＝复次【宫】 卢＝芦【宋】【元】 妒＝如【宫】 吉＝去【三】【宫】 食＝施【明】 象＝像【三】【宫】 〔是〕－【三】【宫】 作＝所【三】【宫】 〔应〕－【三】【宫】 失＝共【宫】 譬＋（如）【三】【宫】 欢＝唯【宫】 苦＝若【三】【宫】＊ 爱＝受【宫】 敏＝愍【三】【宫】 无＝如【宋】【宫】 加＝如【三】【宫】 欣＝彼【宫】 能＝报【三】【宫】 不＝下【宫】 唯＝唯【三】【宫】 下＝不【宫】 鋡＝含【三】 秦＝此【明】＊ 即＝则【三】【宫】 奔＋（奔）【三】【宫】 何＝阿【三】【宫】 〔等书〕－【三】【宫】 象＝像【三】【宫】 书＝尽【三】【宫】 纳五＝五纳【宋】【明】，五内【元】，纳内【宫】 衣＝依【明】 㗫＝𠻬【元】【明】 止＝上【三】【宫】 𪃆＋（昧）【三】【宫】 〔靑构反〕－【明】 构＝媾【宋】【元】【宫】 榜＝𣮧【三】 蒖麻＝䔈磨【三】【宫】 〔藀布库打反〕－【明】，藀＝苟【宫】 遇＝过【三】【宫】 许＝计【三】【宫】＊ 二＝三【三】【宫】 坻＝抵【宫】 〔今鬱反〕－【明】 利＝犁【三】，梨【宫】 当＝常【三】【宫】 跏＝加【宋】【元】【宫】 念＝食【宫】 得＝偈【三】【宫】 後＝复【三】【宫】 相＝想【宫】 圣谛＝四谛【明】 将＝奖【三】【宫】 是有＝有是【明】 （于）＋其【三】【宫】 秦＝此【明】 未＝末【三】【宫】 〔也〕－【三】【宫】 揵＝犍【三】【宫】 〔说〕－【明】 言＝语【明】 刀＝力【三】【宫】 鸟＝息【宫】 差＝瘥【三】【宫】＊ 侯＝隻【三】 燥末＝烟未【宫】 〔行〕－【三】【宫】 三念＝念经【三】 何＝可【三】【宫】 痴＝废【三】【宫】 色＝邑【三】【宫】 坻＝抵【宫】 〔愿〕－【三】【宫】 立＝五【宋】【宫】 现在＝名【宫】 住止＝止住【三】，止【宫】 署＝暑【宫】 法＋（印）【三】【宫】 定＝空【明】 犹＝由【三】【宫】 正＝止【三】【宫】 是＝见【三】【宫】 耶＝邪【三】【宫】＊ 唯＋（智）【三】【宫】 亦＝易【三】【宫】 已＝色【宫】 苦＝若【明】【宫】 〔是道〕－【三】【宫】 人＝名【三】【宫】 上＝止【宫】 〔彼〕－【宫】 意＝竟【三】【宫】 〔者〕－【三】，者＝音【宫】 〔是〕－【三】【宫】 邑＝色【三】【宫】 如＝知【三】【宫】 解＋（经）【宫】 闻＝开【宋】，间【宫】 具是＝是具【三】【宫】 有＝者【三】 见＝是【三】【宫】 三＝二【三】【宫】 逬火＝大火【宫】 得＝等【明】 〔说〕－【宋】【宫】 儿＝见【明】 住＝婬【三】【宫】 止＝上【宫】 失＝夫【宫】 三＝二【宫】 乱＝纯【宫】 上＝止【三】【宫】 阿＝家【明】 是＋（是）【三】【宫】 〔如〕－【三】【宫】 〔意〕－【宋】 脱眼＝眼脱腹【三】【宫】 诤＝争【三】【宫】 抄解＝经抄【宫】 披＝婆【三】【宫】 门＝问【三】【宫】 严＝丽【宋】【宫】，杀【明】 欺＝斯【三】【宫】 祠＝相【宋】【宫】 曰＝自【三】【宫】 问＝间【宫】 〔苦〕－【三】【宫】 收＝救【三】【宫】 行＝仁【宫】 〔他〕－【三】【宫】 法＝佚【宋】【宫】，佚【元】【明】 彼＋（受）【三】【宫】 强＝弥【宫】 〔義〕－【三】【宫】 （所）＋所【三】【宫】 答＋（无如）【三】【宫】 〔名〕－【三】【宫】 名＋（所作）【三】【宫】 言＋（也）【三】【宫】 送＝逆【三】【宫】 揵＝犍【三】【宫】 道＋（也）【三】【宫】 净＝乐【宫】 〔解〕－【宋】【元】

新增挍注

筛【大】【碛-CB】，蓰【丽-CB】 筛【大】【碛-CB】，蓰【丽-CB】 筛【大】【碛-CB】，蓰【丽-CB】 枝【CB】【丽-CB】，支【大】 子【CB】【丽-CB】，不【大】 駏【大】【碛-CB】，𩿝【丽-CB】 花【CB】【丽-CB】，华【大】 见【CB】【丽-CB】，是【大】 揵【CB】【丽-CB】，犍【大】 乐【CB】【丽-CB】，药【大】 畏【CB】【丽-CB】，异【大】 奥【大】【碛-CB】，粤【丽-CB】 啄【大】【碛-CB】，喙【丽-CB】 教【大】【碛-CB】，杀【丽-CB】 相【大】【碛-CB】，想【丽-CB】 彼【CB】【丽-CB】，被【大】